Chačkaras: armėnų tapatybės kertinis akmuo

Kryžius, be abejo, yra labiausiai žinomas krikščionybės simbolis; tačiau niekur ši ikonografija nėra tokia svarbi ar kultūriškai įsitvirtinusi kaip Armėnijoje. Kad ir kur eitumėte, tūkstančiai chačkarų ar kryžminių akmenų persmelkia seniausios pasaulio krikščionių tautos sąžinę ir suteikia retą žvilgsnį į dvasinės raiškos meną.

Noratus kapinės © Arantz / WikiCommons

Viduramžių vienuolis Thomas à Kempis kryžiaus tema vieną kartą pažymėjo: „Kryžiuje yra išgelbėjimas; kryžiuje yra gyvenimas; kryžiuje yra apsauga nuo mūsų priešų; kryžiuje yra dangiško saldumo infuzija; kryžiuje yra proto jėga; kryžiuje - dvasios džiaugsmas; kryžiuje yra dorybės meistriškumas; kryžiuje yra šventumo tobulumas

“

Ejmiatsin Khachkar © Vigen Hakhverdyan / WikiCommons

Atsižvelgiant į visus šiuos priskyrimus, nenuostabu, kad Kryžius galėtų būti Armėnijos nacionalinės tapatybės ir sąjungos čempiono simbolis. Pradedant IV amžiumi, armėnų atsivertimas ir krikščionybės (o kartu ir Armėnijos apaštalų bažnyčios) įvedimas į valstybinę religiją 301 m. AD metais, paskelbė naują tautinės sąmonės erą. Šį populiarėjantį Armėnijos, kaip atskiros nuo aplinkinių zoroastristų, suvokimą sustiprino keli to meto veiksniai: armėnų abėcėlės išradimas, buvusių pagonių šventyklų išnaikinimas ir Gregorio iliuminatoriaus evangelikų karaliavimas kaip pirmasis armėnų vadovas. Bažnyčia. Pastarasis (dabar Armėnijos globėjas) ypač katalizavo judėjimą ir, stengdamasis atskirti bei išsaugoti armėnišką tapatybę, liepė sukurti pirmąjį hačkarą.

Pirmą kartą apžiūrint, chačkarų lokiai primena kitas krikščioniškojo meno formas, būtent Keltų aukštąjį kryžių ir lietuviškąją Kryždirbystę. Reljefinės skulptūros rūšis, joje pavaizduoti įvairūs gėlių, vegetatyviniai ir geometriniai motyvai, taip pat žymių Biblijos scenų lentelės. Gražu, taip, bet norint suprasti, kaip viduramžių akmuo taip įpūtė į armėnų dvasią, reikalinga ikonologijos pamoka.

Kryžius ne visada buvo gerai vertinamas simbolis; kažkada ji reprezentavo baisiausią egzekucijos formą, skirtą gėdininkams. Tačiau Jėzaus prisikėlimas ir ankstyvųjų armėnų krikščionių persekiojimas kryžių pavertė soteriologinės pergalės atvaizdu: triumfo herbu virš mirtingojo melagio.

Tuo pat metu vyravo kalnų garbinimas. Kalnas, kaip biblinė vieta, reiškė taupymą, pagarbą ir artumą su Dievu. Pavyzdžiui, Mozė bendravo su Dievu per Deginantį krūmą ant Sinajaus kalno. Ankstyviesiems armėnams nebuvo geresnio būdo reikalauti šio naujo krikščioniškojo paveldo, nei per kalnus, kuriais jų žemė buvo pilna (senovės Armėnijos teritorijoje buvo keletas Biblijos kalvų). Palaipsniui kalnų pamaldos virto akmens stela, kurią buvo galima patogiai pastatyti šalia namų ar bažnyčios.

Khachkars Noraduz'e © Rita Willaert / Flickr

Kai Gregoris iliuminatorius įsivaizdavo khačkarą, jis tikėjo, kad jis turi galią skleisti šventumą ore pašventindamas artimiausią aplinką. Kadangi religinės ir pasaulietinės darbotvarkės iš esmės prieštaravo, Khachkaro dėka kryžius buvo laikomas tarpininku tarp krikščionio ir pagonio. Savo ruožtu, ji ėmėsi įvairių bažnytinių funkcijų - kaip antai antkapinis akmuo, šventasis paveikslas, įsiterpianti dvasia, talismanas ir atminimo įvykių šventovė, be kita ko. Taigi buvo tik tinkama, kad khačkaras tapo unikaliu armėnų įrenginiu kapinėse, vienuolynuose, katedrose, rezidencijose, pakelėse ir galiausiai visur.

Meniniu požiūriu roko kūrybinė terpė gali pasigirti galingu teiginiu. Iš tiesų, rokui patinka kelios ikoniškos Biblijos nuorodos. Garsiame diskurse Jėzus cituoja: „Akmuo, kurį statytojai atmetė, tapo paminklu“ ir kitu metu Peteriui (petra yra lotyniškas žodis uola) sako, kad „

ant šios uolos aš statau savo bažnyčią

. “. Tokie stiprūs vaizdai buvo būtini Armėnijos bažnyčiai išgyventi; tokias savybes, kaip pastovumas, stabilumas ir pagrįstas tikėjimas, išlaikė fizinis kryžminio akmens įkūnijimas. Žinoma, praktiškumas taip pat vaidins didžiulį vaidmenį. Armėnija, turinti didžiulius kalnų masyvus ir neveikiančius ugnikalnius, neturės problemų įsigydama šiferį ir tufą, kurie yra ganėtinai darbingi, statybos reikmėms. Žemės drebėjimų rizikingame regione žmogaus sukurtos konstrukcijos turėtų būti tvirtos. Uola, kaip dvasinės raiškos substratas, reiškė amžinąjį ir begalinį, tarp nenuspėjamos ateities.

Bet substratas, kad ir koks puikus būtų, yra be amatininko. Armėnai khačkarą galėjo statyti bet kuris, turintis religinį ir moralinį įsitikinimą. Be to, chačkarai buvo pavesti dėl daugelio socialinių, dvasinių ar asmeninių priežasčių - nuo sodo sodinimo iki pergalės kare. Kai kurie buvo skirti šventiesiems, tačiau visi buvo skirti kaip pasididžiavimo menininkui ir mecenatui, šaliai, bažnyčiai ir galiausiai Dievui šaltinis.

Šiandien ta tradicija tęsiama. Vietiniai amatininkai nenaudodami nieko, išskyrus kaltus ir plaktukus, išmano iš akmens. Daugelis šių meistrų, pavyzdžiui, Varazad Hambartsumyan, perduoda savo protėvių dvasias. "Tai yra kažkas, ką mūsų žmonės padarė maždaug 2000 metų." Iš tiesų, šiuolaikiniai chačkarai ir toliau pasižymi senoviniais simboliais ir motyvais, tokiais kaip saulė, kryžius ir amžinybės ratas. Kiti vaizduoja šventuosius ir Biblijos vaizdus, tokius kaip balandis ir vynuogė. Nors yra daug panašumų, nė vienas du chačkarai niekada nebūna panašūs, papildydami jų unikalumą. Kaip Hambartsumyanas sako: „Khačkaras yra malda, khačkaras yra auka, khačkaras yra mūsų protėviai, khačkaras yra mūsų tapatybė“.

Khačkaras, jungdamas tiek praeitį, tiek dabartį, ir toliau stebi seniausią pasaulyje krikščionių tautą, todėl šis unikalus menas yra tikras Armėnijos kertinis akmuo.