Pusiaujo Gvinėjos rašytojas, įtrauktas į mūsų globalią antologiją, buvo jo vertėjas, kuris aptarė „Gurugu“ pažado raidą ir požiūrius.
Buvusi Ispanijos pusiaujo Gvinėjos kolonija yra savotiška šalis. Kaip buvusi Ispanijos kolonija, tai yra vienas iš dviejų Afrikos regionų, kur oficialioji kalba yra ispanų kalba (kitas yra ginčijama Vakarų Sacharos Sawrahi Respublika). Tai yra sostinė „Malabo“ įsikūrusi salos teritorijoje, esančioje toli į šiaurę nuo žemyno kolegijos, kur vietinė gentis, žinoma kaip Bubi, siekia savo nepriklausomybės. Nepaisant to, kad tauta yra viena mažiausių Afrikos žemyno tautų (apytiksliai prilygstanti Masačusetso, Konektikuto ir Rodo salos trijų valstybių teritorijai), tauta yra tarp turtingiausių šalių į pietus nuo Sacharos esančioje Afrikoje, daugiausia dėl jos klestėjimo. naftos pramonė. Vis dėlto nuskurdinta Pusiaujo Gvinėjos infrastruktūra nėra taip pat neįprasta, ir tai, kad beveik 40 metų ją valdė despotiškas prezidentas, šiuo atveju Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. Nenuostabu, kad, kaip jis minimas, „Obiangas“ nuolat vertinamas kaip vienas turtingiausių Afrikos valstybių vadovų. Turtas, kuris, kaip dauguma tvirtina, priklauso gyventojams.
Tarp garsiausių Obiango kritikų yra pagirtas pusiaujo Gvinėjos rašytojas ir aktyvistas Juanas Tomásas Ávila Laurelis, kuris kelis kartus buvo areštuotas už protestą dėl Obiango vyriausybės. Po savo šmeižikiškiausio po savaitės trukusio bado streiko sostinėje jis išvyko į savo paties iškeltą tremtį Ispanijoje. Daugybėje darbų Laurelis nagrinėja greitą šalies posūkį nuo nepriklausomybės į diktatūrą, savo tautiečių sunkesnę padėtį, afrikiečių, ieškančių geresnio gyvenimo, skrydžio. Dėl savo vertėjo Jethro Soutaro ir jo leidėjo bei „Kiti pasakojimai“ pastangų Lauras ne tik tapo pirmuoju pagrindiniu šiuolaikiniu rašytoju, išėjusio iš Pusiaujo Gvinėjos, bet ir tarp ugningiausių Afrikos šalių. Jo naujausias vertimo romanas „Gurugu pasižadėjimas“ sutelktas į migrantų grupę, stovyklaujančią ant kalno su vaizdu į Maroko gale esantį Ispanijos Melilos anklavą, kurie keičia pasimatymus ir įtarimus bei planuoja kirsti Viduržemio jūrą. Pirmasis skyrius buvo ištrauktas kaip Pusiaujo Gvinėjos atranka į mūsų globalią antologiją.
Lauras ir Soutaras buvo malonūs atsakydami į klausimus apie knygą, jos rašymo ir vertimo sentimentus ir tikrąją migrantų afrikiečių sielvartą.
Pridėkite „& Other Stories“ paslaugą
Jūsų naujajame romane „Gurugu pažadas“ kalbama apie Maroko kalne stovyklavusių migrantų grupę, kuri keičiasi savo praeities istorijomis, žaidžia futbolą ir tikisi patekti į Europą kartu stengdamasi kartu gyventi civiliai. Jūsų leidėjas teigia, kad šią knygą įkvėpė pirmosios rankos, ir man įdomu, ar galėtumėte šiek tiek pakalbėti apie tai, kaip atėjote parašyti šį romaną?
Juanas Tomás Ávila Laurelis: Buvo laikas, kai pasakojimai apie masinius tvoros užpuolimus pasirodė beveik kasdien. Mane asmeniškai išjudino dokumentinis filmas, kuriame Melilijoje esantys žmonės, kurie jau šokinėjo ir praleido laiką priėmimo centruose, parodė savo paramą norintiems taip pat apsilankyti. Būdami arti tvoros, jie stebėjo, kaip jie bando išvengti policininkų smūgių ir pateko į Ispanijos žemę, ir prisipildę emocijų jie šaukė „bossa, bossa, bossa!“, Tarsi sakydami, kad jų broliai perėjo per paskutinis. Tačiau tiesa yra ta, kad domėdamasis šių migrantų istorijomis, romaną jau buvau pradėjęs ir internete ieškojau tik geografinės Gurugu informacijos. Aš nenorėjau, pavyzdžiui, kalbėti apie laukines kates, jei ten tikrai nebuvo tokių gyvūnų. T. y., Romaną parašiau todėl, kad pajutau likimą tų, kurie pasiklydo ir gyveno sunkumų stovyklavietėje šiame miškingame kalne.
Nors Afrikos keliuose pilna žmonių, galinčių pasiūlyti savo liudijimus apie šią tebesitęsiančią saką, iš tikrųjų bet kuris rašytojas sugeba parašyti apie šį žmonių, kaip ant Gurugu kalno, gyvenimus. Praėjusį birželį kultūros renginyje Barselonoje aš sutikau kamerūniečių rašytoją Rolandą Fosso, kuris keletą mėnesių viešėjo ant kalno ir parašė knygą apie savo piligriminę kelionę. Vienu metu jis papasakojo apie keistą atsitikimą, kaip jis su bendražygiais atrado nėščias moteris, gyvenančias Gurugu olose. Aš perskaičiau knygą, nes mūsų pokalbiai buvo apie pabėgėlių krizę, be to, mes turėjome žiūrėti spektaklį „Gurugu karalius“. Keista buvo tai, kad net jei buvau sukūręs savo knygą prieš kalbėdamas su šiuo Kamerūno, iš tikrųjų buvau rašęs apie panašius urvų gyventojus, ypač apie moteris, kurios pagimdė vaiką ten gyvendamas ir kurių pasakojimas apie knygą yra labai įvairus. pavadintas pagal. Be to, mano istorijoje yra net kamerūnų, o tai keista, nes aš iš tikrųjų maniau, kad kamerūnų galimybė būti ant kalno yra mažai tikėtina, nes Kamerūnas yra pusiaukelėje žemyno link. Aš sakau, kad kalbėjau su žmonėmis, kurie galbūt yra patyrę istoriją iš pirmų rankų, ar kažkaip ją internalizavo.
„Gurugu“ yra paremtas tikru Gourougou kalnu, kurį galima aiškiai pamatyti iš Ispanijos Melilijos anklavo. Ar galėtumėte šiek tiek pakalbėti apie šią savitą Maroko ir Ispanijos sieną?
JTÁL: Gurugu kalnas nebūtų naujiena, jei ne tai, kad jį slepia Melilla. Kalnas yra Maroko teritorijoje, apsuptas kaimų ir miestelių, o jo apačioje yra Melilija, maudoma Viduržemio jūros. Iš tikrųjų nėra jokios priežasties kalbėti apie sienas, atsižvelgiant į tai, kad šis autonominis miestas yra vadinamas anklavu, neskaitant to, kad jo šiaurinė dalis sustoja prie jūros. Logiškai mąstant, neįmanoma paneigti vietinių gyventojų galimybės patekti į krantą, tačiau nuo tada, kai į pietus nuo Sacharos esančių emigrantų klausimas tapo aktualia tema, anklavas ėmėsi priemonių, kad patekti į Ispanijos teritoriją būtų labai sunku, ir visa tai reiškia.. Taigi, norėdami sutrukdyti marokiečiams ir subsachariečiams patekti į vietą, jie kiek įmanoma sustiprino vietą, tačiau, kaip sakoma senajame ispanų posakyje, kalno tvora aptverti negalima.
„Melilla“ su Gurugu kalnu fone, sutikus su „Google Maps“
Kiek nubrėžtos šios ribos?
JTÁL: Jie neturėtų būti apiplėšti, atsižvelgiant į tai, kad jiems nėra geografinio poreikio, tačiau akivaizdu, kad Europa daro viską, kas įmanoma, kad į pietus nuo Sacharos būtų, todėl Melilijos miestas nesiryžo kelti spygliuotos vielos tvorų.
O migrantai, kurie tai daro per tvorą? Ar jie sutikti su kokiu nors svetingumu?
JTÁL: Nemanau. Dėl daugybės migrantų, kuriems reikalingas svetingumas šiuose anklavuose, priimti juos beveik neįmanoma. Patys marokiečiai migruoja į Ispaniją ieškodami geresnių galimybių, todėl ne tik šie anklavai nėra laukiami, jie net to ir neturi.
Daugybė istorijų, kurias šie migrantai pasakoja, susieja humorą ir liūdesį (arba atvirkščiai). Kai tyrinėjai šią knygą, kaip įsitrauki į žmonių gyvenimus ir esi aktyvus padedant tokio tipo migracijos bendruomenėms.
JTÁL: Iš pradžių parašiau šią knygą su mintimi, kad bet koks pelnas, gautas pardavus jos pardavimą, bus skirtas šiems afrikiečiams. Aš rašiau nevyriausybinės organizacijos „Prodein“, kuri skirta informuotumui didinti ir Afrikos pabėgėliams padėti, direktoriui José Palazón. Palázonas taip pat yra žinomas fotožurnalistas, neseniai apdovanotas už tai, kad fotografavo golfo aikštyno nuotrauką, padengtą didele tvora, ant kurios sėdėjo saujelė migrantų. Aš taip pat rašiau gerai žinomai televizijos asmenybei Jordi Évole, kuriai miniu romaną. Jis yra Ispanijos televizijos žinių inkaras ir apžiūrėjo mišką Gurugu. Paskelbiau šias žinutes „Facebook“, kur jos atkreipė Palazóno dėmesį. Mes palaikėme trumpą dialogą, tačiau jis nebuvo toks vaisingas, kaip aš tikėjausi, ir galų gale nustojau jo tęsti.
Kas nutinka daugumai migrantų Gurugu kalne? Kiek jų atveža į Europą? Kiek turi grįžti atgal?
JTÁL: Ispanijoje yra sena tremties tradicija, kurios daugelis žmonių nežino. Kai kurie iš tų, kurie susiduria su deportacijomis, grįžta atgal, ir, kaip žinome, daugelis migrantų neturi dokumentų. Tikėtina, kad šie migrantai buvo nusiųsti valtimi į niekieno žemę, pavyzdžiui, į dykumą. Dabar trėmimai vykdomi lėktuvu. Afrikiečiai, kurie šokinėja per tvorą, yra laikomi užsieniečių internų centre, kuris yra tarsi kalėjimas. Jei Melilijos centras yra pilnas, kaip paprastai būna, šie sulaikytieji perkeliami į vieną keletą provincijų, kuriose yra panašūs centrai žemyne. Nedaug iš šių migrantų paverčia ją pabėgėlių prieglauda, kuri yra daug kitokia nei CIES. Aš lankiausi viename iš šių centrų, kuriame svarstoma šių migrantų gerovė ir integracija. Daugelis afrikiečių tiesiog lieka nepastebėti, gyvena gatvėse, renka metalo laužą pardavimui ar dirba pasėlių laukuose atšiauriomis sąlygomis. Bet kol jie nepasieks šių galimų vietų, jie būtų turėję kontaktą su prekybos žmonėmis tinklu, kuris juos perkelia plaustais iš vieno kranto ir, tikiuosi, į kitą, tol, kol valtis netrukdys ir nenuvils visų. Geros žinios yra tai, kad yra daugiau migrantų, norinčių kirsti, nei valdžios institucijos gali sekti.
Į Melilos golfo aikštyną atvykstantys migrantai © José Palazón
Būdamas politiškai aktyvus rašytojas, garsiai rašėte antraštes Pusiaujo Gvinėjoje, kai ėmėtės bado streiko prieš vyriausybę. Po to jūs visam laikui išvykote gyventi į Ispaniją. Nuo tada, kai emigravote, kaip pasikeitė jūsų rašymo rūpesčiai?
JTÁL: Aš po streiko ėmiausi kitų klausimų, klausimų, kurie neturėjo nieko bendra su padėtimi Pusiaujo Gvinėjoje. Bet būtent ten dažniausiai rašo mano rašymas, nes manau, kad diktatūra, kurią išgyvename Pusiaujo Gvinėjos, yra tai, kas labiausiai formuoja mano gyvenimą. Kitaip tariant, aš niekada nenustojau apie tai galvoti ir jaudintis.
Jethro, kaip jūs sugalvojote atrasti ir išversti Lauros kūrinį?
Jethro Soutar: Kai pradedate vertėjas, turite ieškoti galimybių ten, kur kiti dar neįsikūrę. Aš sužinojau, kurios ispaniškai kalbančios šalys „Žodžiai be sienų“ niekada nebuvo rodomos, ir mano verslas buvo pabandyti užpildyti kai kurias spragas. Pusiaujo Gvinėja buvo viena iš jų ir po truputį pažiūrėjau į Juano Tomáso tinklaraštį. Man patiko jo rašymas ir man patiko jo požiūris, todėl aš susisiekiau ir jis man atsiuntė savo romaną „Naktį, kai kalnas dega“, kurį tada atidariau „And Other Stories“ skaitymo grupėje.
Kokie yra pusiaujo Gvinėjos ispanų ar Juano rašymo niuansai, keliantys ypatingus vertimo iššūkius?
JS: Kalbant konkrečiai apie „Gurugu“ pasižadėjimą, personažai nėra kilę iš Pusiaujo Gvinėjos, iš tikrųjų jie neturėtų būti iš niekur: jie slepia savo tautybes, kad būtų sunkiau būti ištremtiems į namus. Bet visi, esantys ant kalno, linkę žinoti, kur yra visi kiti, dėl akcentų, papročių ir pan
.Istorija sukasi apie anglakalbę grupę, kuri originaliu kalbiniu požiūriu neturi didelės reikšmės, tačiau kai tik jūs pakeisite jų balsus į anglų kalbą, jie turi skambėti autentiškai kaip angliškai kalbantys afrikiečiai, ir jie turi turėti skirtingus balsus. pakanka manyti, kad jie yra iš įvairių šalių.
Ar matote, kad jo kūrinio vertimas, kaip „The Gurugu Pledge“, yra politinis veiksmas?
JS: Taip. Grįžtant prie to, kaip aš pirmą kartą susidūriau su Chuano Tomáso darbu, ir iš tikrųjų to, kaip aš šiek tiek susitelkiau į afrikiečių vertimus (iš portugalų, taip pat į ispanų kalbą), iš pradžių tai buvo oportunizmas, ieškantis darbo ten, kur kitų nebuvo. Bet tai virto entuziazmu, nes tai, ką aš baigiau skaityti, buvo daug šviežesnė ir įdomesnė, o paskui tai tapo savotišku aktyvumu, nes reikia nemažai pastangų, kad leidėjai sudomintų nežinomus autorius iš nemadingų vietų. Turėčiau pridurti, nors ir savaime suprantama, kad įvairių kultūrų literatūra, kurią galima skaityti angliškai, yra naudinga visoms suinteresuotoms šalims.
Ką jūs abu dabar dirbate?
JTÁL: Aš visada užsiimu kūrybiniais projektais, nes nors esu išleidęs nemažai knygų, turiu ir keletą nepaskelbtų rankraščių, todėl stengiuosi juos patobulinti.
JS: Aš ką tik baigiau redaguoti pasakojimo negrožinės literatūros rinkinį pavadinimu „Pabėgėliai visame pasaulyje“, tačiau kitaip esu „tarp projektų“, ty laukiu ir tikiuosi, kad leidėjai įkandų.
