Šventajame slėnyje netoli Kusko „Awamki“ organizacija padeda vietinėms vietinėms bendruomenėms naudotis Peru gaunamomis pajamomis iš turizmo, taip pat išsaugodama savo senas tradicijas.
Vietinė moteris iš „Huilloc“ bendruomenės įdeda rankoje džiovintų sliekų gabaliukus ir liepia man juos sutraiškyti. Tada ji lieja šiltą vandenį virš juodų gabalėlių mano delne, kurį aš viršau, kol skystis pasidaro gilus, gelsvai raudonas. Kita moteris į mišinį pabarsto šiek tiek druskos grūdelių ir, kai aš jį stumiu pirštu, spalva pasikeičia į ryškiai gyvą raudoną. Net po to, kai jį nuplaunu, dėmė kelias valandas lieka ant mano delno ir piršto. Štai taip moterys dažo savo alpakos siūlus.
Ryškios spalvos yra svarbi Peru tradicinių drabužių dalis Pagarbiai „Awamaki Project“
Tą dieną Huilloc mieste, Peru, penkių moterų grupė man parodo, kaip verpti alpakų vilną. Jie rodo augalus, mineralus ir kočinelių kirminus, kuriuos jie naudoja gaminti įvairias spalvas. Jie taip pat demonstruoja, kaip verpti ir dažyti verpalus, o po to jie pynė siūlus ant stalelio. Moterys gamina antklodes, pinigines, pončus, galvos apdangalus, šalikus, stalo bėgelius, raktų pakabukus ir daugybę kitų daiktų, austų sudėtingais piešiniais - visa tai, ką jie kartu siūlo parduoti.
Vietos gyventojai Peru vis dar naudoja senovinius būdus dažydami drabužius, gniuždydami gėles, uolas ir kirminus, kurie valgo kaktusų vaisius | Pagarbiai „Awamaki Project“
Šios moterys yra kolektyvo, dirbančio su „Awamaki“ projektu, dalis. „Awa“ reiškia „audimas“, o maki - „rankos“ kečuvoje. Ši ne pelno organizacija stengiasi padėti vietinėms kultūroms gauti pajamų iš tekstilės ir ekologinio turizmo programų taip, kad būtų išsaugotos jų tradicijos.
Audimo būdai yra sudėtingi ir gali lengvai suklysti | Pagarbiai „Awamaki Project“
Ši kooperatyvo bendruomenė įsikūrusi sakraliniame Peru slėnyje - taip vadinama dėl derlingos žemės, esančios aplink upę, kuri gyvatė siaurame ruože tarp kalnų. Praėjusį Kuską, praeities inkų griuvėsius, praeities senovinį ir nuostabų Ollantaytambo miestą, arčiau ir arčiau Machu Picchu, dulkėtais kalnų keliais važiuojame į vietą, kurioje nėra interneto.
Netoliese esanti Machu Picchu istorinė vieta yra perpildyta turistų ir užsienio valdomų turizmo agentūrų. Vis dėlto vietiniai gyventojai dažnai yra nepalankioje padėtyje ir nesugeba susisiekti su turizmo doleriais, kuriuos užsieniečiai išleidžia, norėdami pamatyti savo kraštą ir savo tradicijas. Kai vietiniai gyventojai randa būdą pasisvečiuoti, šiuolaikiniai ir užsienio reikalavimai dažnai griauna senovės tradicijas ir jie gamina picas, o ne kviną ir dėvi parkus, o ne pončus. Dėl turizmo susiduria pokyčių grėsmė ir rizika prarasti tuos autentiškus skirtumus, kuriuos žmonės patiria iš tolo. Štai kodėl kai kurios organizacijos, tokios kaip Awamaki, stengiasi išspręsti problemą ir nukreipti turizmo pelną žmonėms, gyvenantiems turizmo zonose, išsaugant savo kultūrą.
Vietos bendruomenės turi išlaikyti pusiausvyrą tarp taikios izoliacijos, kurią sukelia kalnai, supantys Šventąjį slėnį, ir nuolatinio turistų, lankančių netoliese esantį Machu Picchu, dėmesį | Pagarbiai „Awamaki Project“
Iš pradžių Kennedy Leavens, „Awamaki“ įkūrėjas, galvojo išsaugoti kultūrą pardavinėdamas gražius ir unikalius rankdarbius, kuriuos moterys gamina mieste, ir duoda pelną moterims. Kadangi moterys daugiausia priklauso nuo pajamų iš savo vyro, kuris dažnai dirba virėjais ar gidais turistiniuose žygiuose į Machu Picchu, šis meistriškumas yra vienintelis būdas moterims prisidėti palaikant šeimas ir siunčiant vaikus į mokyklą. Tačiau „Leavens“ sugalvojo naują idėją, kai suprato, kaip dažnai ji susiduria su užsieniečių klausimais dėl gaminių autentiškumo. Tekstilė buvo taip gerai austa, kad žmonėms kilo klausimas, ar jos tikrai padarytos rankomis. Taigi Leavensas nusprendė juos parodyti.
Turistai gali sumokėti, kad jie bus paimti į bendruomenes, įsikūrusias Šventajame slėnyje, ir parodyti audimą. Kelionėje lankytojai taip pat gali pamatyti mažiau apvažiuotus griuvėsius, pakalbėti su vietiniais gyventojais ir dalyvauti tradiciniuose pachamankos pietuose. Reikšmė „žemės krosnis“ - pachamanka - tai patiekalas, paruoštas žemės duobėje, uždengtas karštais akmenimis ir nešvarumais, kad vištiena, bulvės ir pupelės galėtų kelias valandas garuoti uždarame urve, sukurdamos sultingą, lėtai gaminamą maistą. Lankytojai taip pat skolinasi tuos pačius ryškius, raštuotus drabužius, kaip ir vietinės bendruomenės, ir yra prašomi nešioti drabužius visada. Tai daroma ne tik gerbiant vietos žmonių papročius, bet ir parodant vaikams, kad pasaulis domisi jų tradicijomis, skatindamas mažuosius didžiuotis ir saugoti savo kultūrą. „Awamaki“ nepriima turistų sekmadieniais ar per festivalius, norėdami suteikti bendruomenei laiko sau ir gerbti jų praktiką.
„Awamaki“ nariai paskolina keliautojams skrybėles, skareles ir sijonus, kuriuos prašoma dėvėti vizito metu. Pagarbiai „Awamaki Project“
Norėdami teikti šią paslaugą, „Awamaki“ pasilieka 20 procentų mokesčio, o likusius 80 procentų atiduoda bendruomenei. Už tekstilės gaminius, kuriuos jie toliau parduoda mieste, jie pasilieka 30 procentų, kad sumokėtų už pastatą ir darbuotojus, o likusius 70 procentų atiduoda gaminius gaminantiems vietiniams amatininkams. Tačiau galutinis „Awamaki“ tikslas yra, kad bendruomenė išlaikytų 100 procentų pelno per studijų programą.
Kiekvienas kooperatyvas iš skirtingų bendruomenių išgyvena mokymosi programą, prieš baigdamas savarankišką veiklą be Awamaki pagalbos ir uždirbdamas visą savo pelną. Įkurtas 2009 m., Pirmasis kooperatyvas baigė studijas devyneriais metais, o paskutinis - šešerius metus. Kito kooperacijos baigimo tikslas yra treji metai.
Nors iš pradžių „Awamaki“ padeda parduoti moteriškus tekstilės gaminius, programas baigusios bendruomenės veikia savarankiškai ir išlaiko 100 procentų pelno | Pagarbiai „Awamaki Project“
„Tai buvo mokymosi procesas mums abiems“, - aiškina „Awamaki“ turizmo koordinatorė Melissa Tola. „[Iš pradžių] neturėjome plano, kaip pradėti dirbti su bendruomenėmis. Dabar mes turime planą. “
Pirmaisiais mokymosi metais „Awamaki“ kartu su bendradarbiais rengia seminarus, mokančius finansus, priskiriant amatams piniginę vertę, mokant ginti savo jėgą ir ginti savo kainas, kad jie neatsiplėštų ir nepasinaudotų agentūrų teikiamomis galimybėmis.. Kai tik jie gali savarankiškai pritraukti turistus ir savarankiškai dirbti su agentūromis, kad gabentų lankytojus, jie baigia studijas ir tik prireikus kreipiasi į Awamaki. Paskutinė bendruomenė baigė studijas, sako Tola, nes, „kai mes ten buvome, jie patys surengė tris turus, todėl aš pasakiau:„ Jums nereikia mūsų, galite tai padaryti patys! ““
Programos dalyviai mokosi finansų ir asmeninio gynimo Pagarbiai „Awamaki Project“
„Awamaki“ skatina ir kitas turizmo galimybes, pavyzdžiui, vienoje bendruomenėje, kuri pati pradėjo žavėti patirtimi. Kol kooperatyvai negali veikti savarankiškai, „Awamaki“ susitaria su tokiomis agentūromis kaip „Exodus Travels“, kuri mane atvežė iš oro uosto ir man parodė griuvėsius. Kaip aiškina Tola, „mes stengiamės dirbti ne tik dėl pinigų, bet ir su agentūromis, kurios suderintos su tuo, ką norime padaryti“.
„Awamaki“ tikslas yra duoti, o ne imti. Norėdami dirbti su naujais kooperatyvais, „mes neįeiname į jų bendruomenę“, - sako Tola. „Tai (jie) kreipiasi į mus“. Iki šiol jų programa pasklido žodžiu ir Awamaki tikisi, kad ji tęsis tokiu būdu su kiekviena sėkme.
Lankytojai dalyvauja vietinių priešpiečių metu, kai vietinės bulvės ir kiti maisto produktai verdami žemėje esančioje duobėje, vadinamoje „pachamanca“ | Pagarbiai „Awamaki Project“
Nuo 2019 m. „Awamaki“ dirbo su 190 moterų ir aštuoniais vyrais iš septynių bendruomenių. „Huilloc“ bendruomenėje, kurioje lankosi, daug juoko. Laimei, mano vadovas iš „Exodus“ kalba kečua ir juokauja su vietiniais jų gimtąja kalba, kuri sukuria jų komfortą ir pasitikėjimą. Jie sako, kad jaučiasi labai laimingi, kad Awamaki jiems tiek padeda. Jie paaiškina, kaip pinigai jiems padeda palaikyti savo vaikus ir siųsti juos į mokyklą.
Vaikai mokosi tęsti savo tradicijas, kalba ne tik ispanų kalba, bet ir kečua kalba Pagarbiai „Awamaki Project“
Kai manęs klausia apie užsienio įtaką, jie sako, kad nesijaudina, nes moko savo vaikus išlaikyti tas pačias tradicijas. Jei jie eina į mokyklas Kuskas mieste, jie visada grįžta. Vaikai taip pat padeda tėvams patobulinti ispanų kalbą, kad jie galėtų nuolat bendrauti su turizmo agentūromis, kurios negali kalbėti kečua kalba. Ir nors jie dabar turi televizorių ir mobiliuosius telefonus, jie sako, kad technologijų poveikis jų firmos tradicijoms turi minimalų poveikį. Jie vis dar laiko prioritetu prisijungti prie pachamamos arba motinos žemės, kuri jiems yra šventa. Nepaisant ekranų technologijos ir viliojimo, vaikai visada randami lauke. Tai džiaugsminga bendruomenė ir mes stebime, kaip jaunieji bėga aplink, žaidžia kalnuose ir palaiko savo protėviams šventą gamtą.
