Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Kalbamės, kalbamės, mes gyvename)
Slėpimasis tarp derlingos Andų nostalgijos, kurią užgožia ugnikalniai, Imbabura ir Cotacachi, spalvingi Otavalo miesto tekstilės gaminiai.
„Otavalo“ pardavėja turgaus dieną Su autoriaus sutikimu
Pabudęs prieš saulei kylant, Julio išeina dirbti į mingą, kurią miesto taryba įpareigojo sutvarkyti kelią, vedantį žemyn į miestą. Automobiliai netrukus praeis. Su kapliu rankoje jis dirba kitą valandą. Kai saulė pasirodo rytuose, jis mano, kad geriausios rinkos vietos jau buvo pasirinktos.
Jis grįžta namo ir maitina vištieną kukurūzų grūdais, o jo žmona Maria trims vaikams gamina bulvių tortilijas. Jo du vyresni vaikai išvyksta į mokyklą, o žmona dvejų metuką susieja su žaliu lapeliu ant nugaros. Tai gerai dera su jos mėlynu anakonu, siuvinėta palaidine, auksiniu vėriniu ir jos viena nugara krintančia juoda pynė. Jis nešioja espadrius, baltas kelnaites, mėlyną pončą, skrybėlę ant plaukų, nešiojamą panašiame juodame pynime.
„Julio“ naudojasi viešuoju transportu - nedideliu autobusu, kuris taikiai rieda žemyn nuo kalno, kartais išjungdamas variklį, kad taupytų dujas, ir tai kelia pavojų keleiviams. Po valandos jis atvyksta į sandėlį, kur laiko tekstilę. Jis supakuoja juos į dvigubai didesnį už savo krepšį ir keliauja į šimtmetį „Plaza de los Ponchos“ - didžiausią vietinį lauko turgų Pietų Amerikoje, kurio dabartinį dizainą 1971 m. Sukūrė olandų menininkas Rikkertas Wijkas. Patekęs į vidų, jis pastebi pažįstamą. alpakų megztinių ir kojinių su gyvūniškais ir simetriškais rašmenimis rinkinys, kiekvienos nesuvokiamos spalvos vilnos kelnės, paveikslai ir gobelenai, vaizduojantys trikampius pončus ir anoniminių figūrų skrybėles, papuošalus ir rankdarbius, Andų charangą ir kvaną, imituojančią vėjo garsą. Kai kurie yra rankų darbo, kiti - pigesni folklorinių aksesuarų ir motyvų imitacijos.
Gatvės vaizdas per „Plaza de los Ponchos“, autoriaus sutikimas
Atidarę savo stendą, atvyksta pirmieji Amerikos turistai. Šis nemalonus įvykis taps daugiakalbe patirtimi. Amerikiečiai kalbės laužyta ispanų kalba, į kurią „Otavalo“ atsakys sklandžiau angliškai. Dialogas bus tęsiamas abiem kalbomis. Jau beveik bus sudarytas susitarimas, bet tada Julio kreipiasi į Mariją ir Kvichua klausia, ką ji mano apie kainą. Amerikos turistai turi laukti susitarimo, jei Maria nepritaria, bus imtasi dar daugiau pasipriešinimo. Galbūt amerikiečių turistas permokėjo, kas žino, bet jis paliks su sensacija, kad ne tik nusipirko tekstilės, bet ir visą folklorinę patirtį.
„Otavalo“ istorija yra istorinių įvykių sutapimas. Jų sielvartas yra panašus į indėnų neramumus visoje Lotynų Amerikoje, kurie stengėsi išlaikyti ir susigrąžinti savo kultūrą nuo inkų išplitimo į šiaurės Pietų Ameriką. Inkų užkariavimo metodas apėmė užkariautų žmonių perkėlimą ir suskaidymą, kad būtų išvengta organizuoto sukilimo. Nepaisant to, jie buvo sužavėti „Otavalo“ tekstilės gamybos technika ir privertė pynimą honorarui. Vėliau, Ispanijos kolonializmo laikais, Otavalo tapo tekstilės gaminiais, gaminančiais obraje. Nepaisydami svetimos valdžios, jie sugebėjo išlaikyti bendruomenės vienybę ir atkurti savo identitetą aplink tekstilės gaminius.
Alpakos antklodės Otavalo autoriaus sutikimu
Nepriklausomybės atkūrimas 1821 m. Tik pagreitino pertvarką. Išorinių jėgų ir vietinių agentūrų mišinys nuolat keitė Otavalo tapatumą ir pragyvenimo šaltinį. Su pramonės revoliucija Didžioji Britanija sukūrė prekybos vilna ir medvilne monopolį ir gamino pigiai. Ši monopolija tęsėsi iki Pirmojo pasaulinio karo, kai Didžiosios Britanijos eksportą blokavo vokiečių U-kateriai. Tai paskatino tolesnį vietinės tekstilės pramonės vystymąsi, tačiau tai buvo įmanoma ir dėl Amerikos taikos korpuso, kuris septintajame dešimtmetyje skatino tekstilės gaminius, ir dėl JT remiamos misijos, per kurią olandų menininkas Janas Schroederis 1954 m. Mokė kalnų bendruomenėms sujungti gobelenus. Galiausiai visos Amerikos magistralės pastatas Otavalo pažymėjo žemėlapyje.
Tada kyla klausimas, kiek tikri yra „Otavalo“ produktai ir kultūra? Šiais laikais Otavalos gyventojai gali būti prekybininkai ar ūkininkai, turtingi ar neturtingi, galbūt niekada neišėję iš miesto ar keliavę po pasaulį. Nepaisant to, jų nuolatinis ritualinis egzistavimas bet kur, kur jie yra pasaulyje, įtvirtino savo tapatybę kažkur tarp magiškojo ir racionalaus. Be materialių tapatybės simbolių ir jų kalbos, jie apima ir katalikybę, ir tradicines legendas, švenčiančias Kalėdas ir Inti Raymi kaip bendruomenės renginius. Šios vaišių ir šokių tradicijos tampa dialogo erdvėmis, kur aptariama ir kritikuojama Otavalo tapatybė. Nepaisant skirtumų ir nelygybės, užmezgdami tokį dialogą, jie kuria priklausymo ryšius.
Kelnės, megztiniai ir gobelenai Autorių sutikimas
Viena tradicinė legenda pasakoja apie regioną užklupusią sausrą. Vyresnieji reikalavo, kad jauna ir graži mergelė būtų paaukota ugnikalnio dievui. Buvo pasirinkta Nina Paccha, tačiau jos meilužė Guatalqui mieliau bėgo kartu su ja. Jie buvo persekiojami ir bėgant Taita Imbabura pavertė moterį ežeru, o Guatalqui - lechero medžiu, o iš dangaus pradėjo kristi lašai, žymintys sausros pabaigą.
Otavalo pasaulėžiūroje ši istorija yra tokia pati tikra, kaip ir rinkos ekonomika, kurioje jie gyvena. Tai liudija nuolatines derybas tarp žodinės atminties ir artimiausios materialinės aplinkos; derybos, įžengusios į naują informacijos eros ir įtampos tarp tradicijos ir vakarietiškumo erą. Siekiama, kad bendruomeniškumas pritrauktų individualumo jausmą išliekant Otavaleno.
